Shunyata
Praznina ili šunjata (sanskrit: शून्यता śūnyatā, pali: suññatā) u budizmu znači ništavnost svih pojava, jer prolaznost njihovih oblika znači da one ne poseduje trajnu bit ili sopstvo (nesopstvo).[1]
Baš kao što učenje o nesopstvu poriče da postoji sopstvo, tako i učenje o praznini znači da ništa u svetu ne postoji inherentno i nezavisno, već je rezultat “zavisnog nastajanja”, skupa uzroka i okolnosti. Taj prazan prostor u kome pojave uslovljeno nastaju i nestaju, naziva se šunjata.[2] Budizam ne negira postojanje mnoštva pojava, već tvrdi da su te pojave prazne, jer nemaju postojanje po sebi, odnosno vlastito bivanje (svabhava). Prema Budinom učenju, razumevanje praznine pojava vodi mudrosti i unutrašnjem miru. Budizam je eksplicitno ne-nihilistički (“srednji put”); on ne negira pojave, već dokazuje da one nemaju objektivno, inherentno, nezavisno postojanje.
Glavni spor u ranoj budističkoj filozofiji ticao se prirode realnosti, za koju je škola praznine tvrdila da je »praznina«, a škola svesti da je nepodeljena svest.[3] Pojam praznine je igrao ključnu ulogu u razvoju mahajana budizma.[2] Mahajana posebno ističe važnost uviđanja ništavnosti, što vodi potpunoj slobodi.[1]
Etimologija
urediU osnovi pojma šunjata nalazi se reč šunja (pali: sunna, sanskrit: śūnya), koja označava nulu u matematici,[4] odnosno ništa, prazno (iskonski prazno, ne prazno od nečega).[5] Iz toga je izvedena imenica ženskog roda (pali: sunnata, sanskrit: šunjata), u značenju praznina, ništavilo, stanje ničega.[5]
U klasičnim primerima, usmerenim prvenstveno protiv vere u "suštinu" iza pojava, često se interpretira kao “ispraznost”.[6]
Budino učenje
uredi
Gotama Buda je učio da je ovaj svet ništa. Na pitanje učenika: »Zašto se kaže ovaj svet je ništa?« Buda odgovara:
Ovaj je svet ništa po sebi i za sebe. Oko je ništa po sebi i za sebe. Oblici su ništa po sebi i za sebe. Svest o viđenom je ništa po sebi i za sebe. Kontak oka i viđenog je ništa po sebi i za sebe... I koji god osećaj da se javi na osnovu tog kontakta, bilo prijatan, bolan ili neutralan, i on je ništa po sebi i za sebe. Zato se kaže: "ovaj je svet ništa".[7]
Prema Budinom učenju, svako ko prozre ništavnost sveta i sam dostiže stanje ništavnosti:
Kao i prije, Anando, tako i sada pretežno boravim u stanju ništavila (šunjata) [...] Svi asketi i brahmani, koji su u prošlosti dosegli potpuno čisto konačno ništavilo i održali se u njemu, dosegli su upravo to postpuno čisto i konačno ništavilo i održali se u njemu. I u budućnosti - kao i u sadašnjosti - isto će tako svi asketi i brahmani koji dosegnu potpuno čisto konačno ništavilo i održe se u njemu, doseći upravo to potpuno čisto konačno ništavilo i održati se u njemu. Zato i vi, Anando, treba da nastojite da dosegnete to potpuno čisto konačno ništavilo i da se održite u njemu.[8]
Za onoga ko je postigao nirvanu, Buda je govorio da mu je „pašnjak praznina“ (Dhammapada, 93).
Razvoj pojma
urediRani budizam
urediU teoriji spoznaje ranog budizma, šunja označava objektivnu stranu.[5] U ranom budizmu, na primer u palijskim nikajama, praznina se prvenstveno tiče svetovnog iskustva i kaže se da je tok bivanja lišen trajne vrednosti i samosvojnosti. Spoljna zadovoljstva i čulno opažljivi objekti su lišeni sopstvenog postojanja i stoga nevredni čovekove krajnje predanosti.[1]
Madhjamaka
urediIzmeđu 200. i 100. godine p. n. e. neki indijski budisti su toliko isticali ništavnost čulnih pojava da su ih prozvali šunjavadini (»pobornici ništavila«). Oni su tvrdili da nisu samo čulni objekti lišeni realnosti, već da su ništavni i takvi filozofski pojmovi kao što su buda, nirvana i dharma. Šunjavadini su kritikovali tvrdnje da ima posebnih stvari, ideja ili procesa, koji postoje zahvaljujući svojoj suštinskoj prirodi.
Učenje o šunjati je razrađeno u madhjamika školi mahajanskog budizma, koju je osnovao Nagarđuna krajem 2. veka. Pristalice madhjamike su sistematski kritikovali sva filozofska stanovišta. Smatrali su da ljudi iz temelja pogrešno doživljavaju sve objekte percepcije (fenomene). Umne predstave i jezički pojmovi, koje su za ljude obično izvor značenja, imaju moć da vezuju ljude za njihove sopstvene predstave i apstrakcije, bez razumevanja prirode iza. Uzrok tom pogrešnom opažanju je psihološka sklonost prianjanju za sve objekte opažanja kao da oni zaista postoje kao nezavisni entiteti. Međutim, na najdubljem nivou, nema prianjanja uz duhovnu nastrojenost koja uočava razlike. Oni koji su u stanju da se oslobode svojih ideja i shvatanja, uviđajući da sve potiče iz međusobne uslovljenosti (pratića-samutpada), mogu da pojme šunjatu i da budu slobodni. »Sveobuhvatna praznina« nije odbacivanje posebnih aktualnosti ili pojmova, već uviđanje da su oni potekli iz međuzavisne uslovljenosti i da stoga nestaju.[1]
Viđnanavada
urediOko 5. veka neki budisti, iako priznaju da se pojave odlikuju nesuštastvenošću, počinju da tragaju za pozitivnijom formulacijom ovog iskustva. Oni su takođe svet smatrali ništavnim, jer je »bez uporišta« (nir-alambana) izvan svesti.[9] Tvrdili su da je samo svest (viđnana) stvarna, zbog čega je njihova škola nazvana viđnana-vada, poznata i kao jogačara, po upražnjavanju joge. Jogačare smatraju »svest po sebi« kao izvor celokupnog opažanja i moći stvoranja oblika.
Prema jogačarama, pojava iluzije pokazuje da svest može imati sadržaj bez odgovarajućeg objekta izvan sebe, što pokazuje „samosadržanu prirodu svesti“.[10] Iako se obična ljudska svest zapliće u obmane i priviđenja, istinska svest je izvan takvih zapetljanosti; ona je poput praznog prostora. Glavna duhovna ove škole je bila »upoznaj sopstvenu svest«, što je značilo: isprazni iz sebe sve što nije »izvorna prava svest«.[1]
Čan
urediKineski č'an budista Šenhui upitan: »Što je ništavilo?» odgovara: »Ako kažeš da postoji onda sigurno pretpostavljaš obeležja čvrstoće i otpornosti, a ako kažeš da je to nešto što ne postoji, kakvu onda tražiš pomoć od tog pojma?«
Huangbo Hsijun je govorio: "Duh svakog probuđenog i veliko ništavilo jedno su."[11] Takođe je primetio da se mnogi boje isprazniti um misleći da će tako upasti u ništavilo, jer ne znaju da prosto um jeste čisto ništa.[11]
Kritike
urediMeđu prvim strujama u ranom budizmu nalazimo i na suprotan stav šunjata-vadi, da „sve jeste“ (sarvam-asti), po kojem glavna realistička škola dobija naziv sarvasti-vada.[12]
Literatura
uredi- Rada Iveković, Rana budistička misao, Biblioteka Logos, IP Veselin Masleša, Sarajevo, 1977.
- Filozofijski rečnik, Matica Hrvatska, Zagreb 1984.
- Enciklopedija živih religija, Nolit, Beograd, 2004.
- Kelsang Gyatso, Ocean nektra: Mudrost i suosjećanje u mahajanskom budizmu. Budistički centar Kailash, Tharpa Hrvatska, Split, 2005.
- Kembridžova ilustrovana istorija religije, Stylos, Novi Sad, 2006.
Izvori
uredi- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Šunjata, Enciklopedija živih religija, Nolit, Beograd. 2004. ISBN 978-86-19-02360-3. pp.
- ↑ 2,0 2,1 Kembridžova ilustrovana istorija religije . Stylos, Novi Sad. 2006. ISBN 978-86-7473-281-6. pp. 80–84
- ↑ Tuči 1982: str. 122–129
- ↑ „THE CONCEPT OF ŚŪNYA”. Arhivirano iz originala na datum 11. 09. 2013. Pristupljeno 22. 08. 2015.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Rada Iveković, Rana budistička misao. Biblioteka Logos, IP Veselin Masleša, Sarajevo. 1977. pp. 131-152.
- ↑ „Čedomil Veljačić » Budizam » Nekoliko spornih tema”. Arhivirano iz originala na datum 2018-10-13. Pristupljeno 2020-07-21.
- ↑ Suñña sutta arhivirano 27. oktobra 2009. na sajtu Wayback Machine, Pristupljeno 30. 4. 2013.
- ↑ Majjhima nikaya, Cula-suññata sutta, Pristupljeno 30. 4. 2013.
- ↑ Jogačara, Filozofijski rečnik, Matica Hrvatska, Zagreb 1984.
- ↑ T R V. Murti, The Central Philosophy of Buddhism (1955), 13. pogl.
- ↑ 11,0 11,1 Huang Po, Učenje o prenošenju duha, Beograd, 1986.
- ↑ Šunjata, Filozofijski rečnik, Matica Hrvatska, Zagreb 1984.
Povezano
urediVanjske veze
uredi- Ništa (Samyutta nikāya)
- Kratki govor o ništavilu (Majjhima nikaya)
- Buddhin govor o ništavilu (Sutta Nipata)
- Čedomil Veljačić, Problem ništavila u budističkoj filozofiji