Razlike između izmjena na stranici "Al-Farabi"

Dodano 1.115 bajtova ,  prije 2 godine
No edit summary
== Učenje ==
 
Alfarabi je koristio aristotelske argumente u dokazivanju [[Božija egzistencija|Božije egzistencije]]. Tako, pretpostavljajući da se stvari u svetu pasivno kreću, a ta ideja se dobro uklapala u islamsku teologiju, on dokazuje da stvari moraju da dobijaju svoje kretanje od [[Prvi pokretač|prvog pokretača]] ili Boga.<ref name="Koplston"/> Zatim, stvari ovoga sveta su kontingentne, one ne egzistiraju nužno: njihova [[esencija]] ne uključuje njihovu [[egzistencija|egzistenciju]], a to se pokazuje time što one nastaju i propadaju. Iz ovoga sledi da su one svoju egzistenciju dobile, pa u krajnjoj instanciji mora postojati [[biće]] koje egzistira suštinski ili nužno, i koje je uzrok postojanja svih kontingentnih bića.<ref name="Koplston">Frederik Koplston, Srednjovekovna filozofija (str. 191-205), BIGZ, Beograd, 1988.</ref>
 
S druge strane, kod Alfarabijevog opšteg sistema uticaj novoplatonizma je očigledan. Tako se tema [[emanacija|emanacije]] koristi da da bi se pokazalo da iz prvobitnog božanstva ili [[jedno]]g proizlazi um i [[duša sveta]], a da iz njegovih misli [[kosmos]], po­čevši od viših ili spoljašnjih prema nižim ili untrašnjim sferama. Tela su sastavljena od materije i forme.<ref name="Koplston"/> [[Um]] čoveka je iluminiran kosmičkim umom, koji je čovekov delatan razum. Štaviše, iluminacija ljudskog razuma objašnjava činje­nicu da naši pojmovi „odgovaraju“ stvarima, budući da su [[ideje]] u Bogu u isto vreme i primer i izvori pojmova u ljudskom duhu i formi stvari. To učenje o iluminaciji je povezano ne samo sa novoplatonizmom nego i s orijentalnim misticizmom.<ref name="Koplston"/> Najviši cilj čoveka jeste da sazna Boga, i, upravo kao što opšti tok sveta proizlazi iz Boga i vraća se u Njega, tako i čovek, koji proizlazi iz Boga emanacijskim procesom i koji je obasjan Bogom, treba da stremi ka povratku Boga i sličnosti sa njim.<ref name="Koplston"/>
 
== Dela ==